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  <dc:title>G&#xE9;n&#xE9;rations et savoirs "perdus" en Australie : qui, pour transmettre et quoi transmettre ?</dc:title>
  <dc:title>Savoirs locaux en situation : retour sur une notion plurielle et dynamique</dc:title>
  <dc:creator>/Moizo, Bernard</dc:creator>
  <dc:description>Sur la base des donn&#xE9;es ethnographiques, dont certaines collect&#xE9;es lors de plusieurs s&#xE9;jours de terrain de longue dur&#xE9;e effectu&#xE9;s dans le nord-ouest de l'Australie &#xE0; plus de 20 ans d'&#xE9;cart, ce chapitre se propose de faire un &#xE9;tat des lieux de la question de la transmission des savoirs entre g&#xE9;n&#xE9;rations, de leurs modifications et de leurs adaptations dans un contexte d'abandon puis de r&#xE9;surgence de cycles initiatiques masculins. Il est difficile d'aborder les soci&#xE9;t&#xE9;s aborig&#xE8;nes contemporaines sans &#xE9;voquer les relations difficiles, complexes et souvent violentes entre Aborig&#xE8;nes et non Aborig&#xE8;nes en Australie. Les profondes transformations sociales subies et les traumatismes successifs ont consid&#xE9;rablement modifi&#xE9; la vie quotidienne des Aborig&#xE8;nes mais aussi leur vie socioc&#xE9;r&#xE9;monielle, et notamment les liens avec les territoires ancestraux. Ces liens sont maintenus via des cycles c&#xE9;r&#xE9;moniels et, plus particuli&#xE8;rement, ceux d&#xE9;di&#xE9;s &#xE0; l'initiation masculine et f&#xE9;minine. Dans les Kimberley, apr&#xE8;s le maintien d'une s&#xE9;paration entre savoirs profanes, sacr&#xE9;s et savoirs naturalistes, y compris durant les s&#xE9;dentarisations forc&#xE9;es ou induites sur les grandes propri&#xE9;t&#xE9;s d'&#xE9;levage bovin cr&#xE9;&#xE9;es par des blancs sur les terres aborig&#xE8;nes, on a assist&#xE9;, avec l'arriv&#xE9;e des missionnaires puis la s&#xE9;dentarisation dans les villages communautaires construits par l'&#xC9;tat, &#xE0; la disparition progressive de ces savoirs et &#xE0; l'abandon des cycles c&#xE9;r&#xE9;moniels. Plus tard, dans un contexte de revendications identitaire et fonci&#xE8;re, ces cycles et savoirs, transform&#xE9;s, adapt&#xE9;s et &#xE9;dulcor&#xE9;s pour certains, connurent un regain d'int&#xE9;r&#xEA;t qui mettait surtout en avant le besoin et la n&#xE9;cessit&#xE9; imp&#xE9;rieuse de transmettre certaines valeurs et fondements de l'identit&#xE9; aborig&#xE8;ne prise entre tradition et modernit&#xE9;, pass&#xE9; douloureux et futur hypoth&#xE9;tique.</dc:description>
  <dc:publisher>Quae</dc:publisher>
  <dc:publisher>IRD</dc:publisher>
  <dc:contributor>/Verdeaux, Fran&#xE7;ois (ed.)</dc:contributor>
  <dc:contributor>Hall, I. (ed.)</dc:contributor>
  <dc:contributor>/Moizo, Bernard (ed.)</dc:contributor>
  <dc:date>2019</dc:date>
  <dc:type>text</dc:type>
  <dc:identifier>https://www.documentation.ird.fr/hor/fdi:010076998</dc:identifier>
  <dc:identifier>fdi:010076998</dc:identifier>
  <dc:identifier>Moizo Bernard, . G&#xE9;n&#xE9;rations et savoirs "perdus" en Australie : qui, pour transmettre et quoi transmettre ?. In : Verdeaux Fran&#xE7;ois (ed.), Hall I. (ed.), Moizo Bernard (ed.), . Savoirs locaux en situation : retour sur une notion plurielle et dynamique Quae ; IRD, ). 2019,  161-174</dc:identifier>
  <dc:language>FR</dc:language>
  <dc:coverage>AUSTRALIE</dc:coverage>
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